حديثه ثم إنه لم ينفرد به بل تابعه إسماعيل بن عياش أخرجه البخاري في تاريخه وأبو يعلى في مسنده والبيهقي في الشعب وهي متابعة جيدة وكلاهما يجبران الإبهام الذي في الطريق التي عند العقيلي وتابعه أيضا خالد بن عبد الرحمن المخزومي أخرجه البيهقي وعبد الله بن عبد العزيز أشار إليه البيهقي وله طريق آخر عن عائشة في مسند الفردوس وأما حديث ابن عباس فطلحة بن عمرو الحضرمي أخرج له النسائي ومصعب بن سلام روى له الترمذي وقال أبو حاتم محله الصدق ولابن معين فيه قولان فيصلحان في المتابعات وقد أخرج البيهقي الحديث من طريق عصمة وهي أوهى طرقه وله عن ابن عباس طريق خامس أخرجه الطبراني في الكبير بسند رجاله ثقات إلا عبد الله بن خراش وثقه ابن حبان وضعفه غيره وهذه الطريق على انفرادها على شرط الحسن فكيف ولها متابعان من حديث ابن عباس ومتابعان أو ثلاثة من حديث عائشة وقد ورد هذا المتن أيضا من حديث أبي بكرة أخرجه تمام في فوائده ومن حديث علي بن أبي طالب أخرجه ابن النجار في تاريخه ومن حديث عبد الله بن جراد أخرجه البيهقي في الشعب وقال ضعيف الإسناد وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف ومن مرسل أبي مصعب الأنصاري ومن مرسل عطا ومن مرسل الزهري قال السيوطي وهذا الحديث في نقدي حسن صحيح وقد جمعت طرقه في جزء . ( 22 ) [ حديث ] استعينوا على إنجاح الحوائج بالكتمان فإن كل ذي نعمة محسود ( عق ) من حديث معاذ بن جبل وفيه سعيد بن سلام العطار ( عد ) من حديثه أيضا وفيه حسين بن علوان ( خط ) من حديث ابن عباس وفيه الحسين بن عبد الله الأبزاري ( تعقب ) بأن حديث معاذ أخرجه الطبراني في معاجمه الثلاثة والبيهقي في الشعب وقال أبو نعيم عقب إخراجه في الحلية غريب واقتصر العراقي في تخريج الأحياء على تضعيفه وسعيد بن سلام وثقه العجلي فقال لا بأس به ولحديث ابن عباس طريق آخر أخرجه الطبراني في الأوسط بلفظ إن لأهل النعم حساد فاحذروهم ( قلت ) فيه محمد بن مروان وأظنه السدي والله تعالى أعلم وجاء من حديث عمر بن الخطاب مرفوعا أخرجه الخرائطي في اعتلال القلوب وموقوفا أخرجه الشيرازي في الألقاب ومن حديث علي بن أبي طالب أخرجه الخلعي في فوائده .